談一談運(yùn)用陰盤奇門的體會(huì) 文瀚

　　2005年至2007年初，我一直研習(xí)世間所傳陽(yáng)盤遁甲(其實(shí)當(dāng)時(shí)還不知有陰盤遁甲)，2007 年3月我才開始有緣跟師父感悟陰盤奇門，至今雖未登堂入室但自覺易學(xué)視野、境界以及技法已經(jīng)如滄海桑田般的變化，感悟良多，一時(shí)不知從何說(shuō)起。但是總結(jié)對(duì)于陰盤奇門的感受和運(yùn)用體會(huì)，其實(shí)應(yīng)該是循序漸進(jìn)的過(guò)程。在此我想粗略以2007、2008、2009三個(gè)年度階段的個(gè)人進(jìn)階體會(huì)向師父作以簡(jiǎn)要匯報(bào)。

圖為文翰在鹿鼎遁甲隊(duì)“行走中國(guó)”戶外拉練行走中

　　第一階段(2007年)體會(huì)回顧：格調(diào)清新，化繁為簡(jiǎn)

1. 初識(shí)陰盤遁甲，即深感陰盤遁甲不用拆補(bǔ)與置閏的起局模式深合大易至簡(jiǎn)至易的道理。針對(duì)同一策項(xiàng)，陰盤局與陽(yáng)盤局相比，信息更加明晰生動(dòng)。

2. 關(guān)于“取象直讀”、“舍棄格局”、“淡化生克”、“陽(yáng)光心態(tài)，無(wú)吉無(wú)兇”、 “陰大于陽(yáng)”以及“神助大于一切”的理念，確實(shí)為預(yù)測(cè)學(xué)注入了正本清源的理念。特別是陰盤奇門的象義總結(jié)，堪稱對(duì)當(dāng)今易學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。不僅對(duì)斷事起到栩栩如生的作用，而且使預(yù)測(cè)師能夠藉此準(zhǔn)確抓住求測(cè)者環(huán)境中的關(guān)鍵全息物，憑借“蝴蝶效應(yīng)”以準(zhǔn)確調(diào)理風(fēng)-水。

3. 此外，把奇門遁甲的預(yù)測(cè)和調(diào)理環(huán)境溶為一體，甚覺模型功能的完美。

4. 再者，陰盤遁甲在道家遁甲風(fēng)-水原理基礎(chǔ)上，提出的行為風(fēng)-水和活砂概念，進(jìn)一步擴(kuò)展了風(fēng)-水學(xué)的外沿，揭示了“謀事在人、成事在天”的秘密。

5. 遁甲中空亡的診斷是非常玄妙的,陰盤關(guān)于空亡“遠(yuǎn)空斷、近空斷、先天斷、后天斷”較之陽(yáng)盤進(jìn)一步洞悉了空亡的玄機(jī)。

6. 伏吟轉(zhuǎn)宮法使斷事信息更加豐滿，并且也并非一切都兇。

　　以上都是我當(dāng)年猛然間感悟和運(yùn)用陰盤奇門的深切感受。

　　第二階段(2008年)體會(huì)回顧：體系完整 心法致勝

1. 根于天學(xué)，應(yīng)于人事。清代紀(jì)曉嵐在其編撰的《四庫(kù)全書總目提要·易類》中說(shuō)：“易之為書，推天道以明人事者也”。道家秘傳陰盤遁甲排盤反映的是宇宙能量場(chǎng)在地球上的分布。易學(xué)注重的是天人感應(yīng)。易云：在天成象，在地成形。地球上的人或事物與天上的星宿息息相關(guān)，時(shí)時(shí)刻刻受宇宙氣場(chǎng)的影響。這也與現(xiàn)代人的“萬(wàn)象全息論”、“萬(wàn)象相干論”“萬(wàn)象有意論”、萬(wàn)象系統(tǒng)論“十分吻合。道家秘傳陰盤遁甲風(fēng)-水的移星換斗大法，就是運(yùn)用遁甲盤中天地人符號(hào)所代表的象意設(shè)定風(fēng)-水物品擺設(shè)在最佳方位，接收宇宙間特定的能量氣場(chǎng)，以此來(lái)調(diào)整環(huán)境能量結(jié)構(gòu)分布，提升環(huán)境的能量層級(jí)，使居住者的運(yùn)勢(shì)得以有效改善。

2. 由于陰盤奇門中刻家奇門特別是山向奇門體系和數(shù)字奇門(弟子冒昧?xí)喊淹ㄟ^(guò)數(shù)字起局的陰盤奇門稱為數(shù)字奇門)的存在，使得陰盤奇門模型可以通過(guò)時(shí)間、空間和數(shù)字等多重角度切入獲取策項(xiàng)信息，且信息具有同步性，因此陰盤奇門體系顯得更加完整，堪稱絕妙。

3. “一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影”。我認(rèn)為信息提取與風(fēng)-水調(diào)理之法同樣不應(yīng)死板墨守固定模式。世間奇門分項(xiàng)預(yù)測(cè)法往往注重固定用神，而世間風(fēng)-水體系同樣注重固定的標(biāo)準(zhǔn)化的吉祥環(huán)境模式，而忽略了人與事的個(gè)性化以及時(shí)間的變化，因此都難免有失偏頗。陰盤奇門分項(xiàng)策劃不拘泥于固定用神，一切皆以四綱為主綜合判斷，風(fēng)-水診斷布局皆因人、因事、因時(shí)而變，不僅如此，陰盤甚至強(qiáng)調(diào)同一時(shí)空之局，由不同預(yù)測(cè)師把握皆可能有不同的正確斷法，其實(shí)這是求測(cè)者與預(yù)測(cè)者互為陰陽(yáng)感應(yīng)系統(tǒng)使然，這一切無(wú)疑更符合易理與自然之道。

4. 陰盤遁甲模型通過(guò)在九宮外圍繼續(xù)添加諸如建除十二星以及太陽(yáng)過(guò)宮等信息符號(hào)的方法顯著加大了模型的信息量，另外她與道家大六壬的完美銜接也為陰盤遁甲增添了宏大的魅力，這為處理超復(fù)雜事物信息提供了強(qiáng)大的理論框架支持。

5. 陰盤斷局講究宮與宮特別是四綱落宮的同氣，弟子愚見這充分體現(xiàn)了陰盤遁甲強(qiáng)調(diào)八卦九宮生生不息的能量循環(huán)流通。相互同氣則易流通，反之則凡是，當(dāng)然無(wú)病之同氣才是最通暢的流通。

6. 陰陽(yáng)大法始終貫徹其中，尤其在風(fēng)-水布局中更能體現(xiàn)，如調(diào)財(cái)與調(diào)官分屬陰陽(yáng)，處理原則就有微妙差異。

7. “同氣相求，同聲相應(yīng)”。按照這一原理，使得本來(lái)單一的求測(cè)者信息局與求測(cè)者環(huán)境信息局完美統(tǒng)一(如世間的福人居福地，福地福人居現(xiàn)象就是例證)，這可以使得預(yù)測(cè)與調(diào)整可以通過(guò)一局完成。此外，由于環(huán)境信息局即是事件信息局，使得預(yù)測(cè)師可以提前具體描述與未來(lái)事件相伴隨發(fā)生的環(huán)境信息或其他客體信息，為求測(cè)者提供趨利避害的參考指標(biāo)。

8. 陰盤遁甲山向處理和移星換斗往往伴隨“動(dòng)地驚天”的風(fēng)生水起現(xiàn)象，這種天地感應(yīng)在諸多易學(xué)模型中是極其少有的。在實(shí)踐中這種風(fēng)生水起的先兆往往在未等求測(cè)者愿景達(dá)成之前，即在一定程度上提供了準(zhǔn)驗(yàn)度的檢測(cè)指標(biāo)，也為預(yù)測(cè)師提供了良好的美譽(yù)度

9. “萬(wàn)眾一心”。同一時(shí)空所有起心動(dòng)念的策項(xiàng)也因同氣相求而表現(xiàn)為“萬(wàn)眾一心”(因?yàn)樾挠袩o(wú)量法身)。此心非彼心，就體現(xiàn)為眼前之局(全息密碼圖譜或信息團(tuán))。只要善于變換，即可一局提取無(wú)數(shù)個(gè)體或策項(xiàng)的信息。

10. 陰盤奇門處理風(fēng)-水的布局是否有效，可以在風(fēng)-水措施起心動(dòng)念之后即用刻家局來(lái)加以檢驗(yàn)，這不僅為預(yù)測(cè)師提供了一個(gè)校驗(yàn)手段，更為重要的是這一現(xiàn)象揭示了一個(gè)深刻的心法，即“境隨心轉(zhuǎn)”，換言之實(shí)體未動(dòng)而場(chǎng)態(tài)/心一動(dòng)，即可對(duì)未來(lái)實(shí)體產(chǎn)生作用。這也許就是脫離物質(zhì)層面的意識(shí)層面的陰盤奇門吧。如果是，那么精神層面的遁甲又是什么境界?我還無(wú)法具體想象。留待今后感悟吧!

11. “既知來(lái)，便知往/彰往察來(lái)”。陰盤遁甲這一斷局心法無(wú)疑與理論物理學(xué)的關(guān)于“過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)同時(shí)存在”的論斷具有異曲同工之妙。

12. “其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。同一個(gè)陰盤局即可斷事物整體，也可以斷事物局部，換言之同一系統(tǒng)的宏觀、中觀與微觀事物具有全息性。這一心法完全符合太極全息理論。

　　第三階段(2008年)體會(huì)回顧：探賾索隱 鉤深致遠(yuǎn)

1. 易理即是通達(dá)或接近宇宙運(yùn)行規(guī)律的特殊思維模式，通達(dá)易理是創(chuàng)造輝煌人生的思維決策密鑰。然如何把握易理，我認(rèn)為絕非抱定《周易》本經(jīng)或孔子《十翼》即可了悟的，仰觀俯察，感而遂通故不可少，但我堅(jiān)信理藏于術(shù)，勤于從數(shù)術(shù)實(shí)踐中感悟易理不失為一條有效途徑，道家遁甲的精致模型和師父的耳濡目染給了我豐富的啟迪。

2. 儒釋道是一不是二。其中陰盤遁甲即充分體現(xiàn)了與佛法的神妙相通。如：

　　⑴主客一體論：

　　即事物的內(nèi)部及本體信息與環(huán)境和客體信息同步，同時(shí)事物的主體信息團(tuán)中也包涵其客體的所有信息。佛法的這一理論完全相通于陰盤的萬(wàn)象有意,物物相干和萬(wàn)眾一心等斷局心法。 而這也就是佛家講“象由心生，境由心造”、“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變《華嚴(yán)經(jīng)》”、一切有為法皆由心生(如面貌)、相(境)隨心轉(zhuǎn)。著名的慧能法師的“幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)與心動(dòng)”的歷史典故即是這一妙論的例證。這里“心”是什么?并不是常人理解的心，而應(yīng)是佛法中的人的“阿來(lái)耶識(shí)”，它其實(shí)是人的累世的因果或曰生命密碼。令人拍案叫絕的是只有道家的陰盤遁甲和六壬模型以“橫斷面切入”的方式真正高度模擬了萬(wàn)事萬(wàn)物的“阿來(lái)耶識(shí)”圖譜。為解讀和調(diào)整萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在信息作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　?、?因緣論：

　　佛法的“因”可以簡(jiǎn)單理解成累世形成的“阿來(lái)耶識(shí)”。而有“因”無(wú)“緣”則不成“果”。陰盤遁甲則講究事情的發(fā)生雖有先天信息，但沒有它特定的時(shí)空條件則不發(fā)生。這也就是佛法強(qiáng)調(diào)的“緣”。陰盤奇門通過(guò)控制“緣”即時(shí)間、環(huán)境與行為，來(lái)達(dá)到趨利避害的目的與佛法達(dá)到了完美的溝通。只不過(guò)佛法更強(qiáng)調(diào)修心罷了，而陰盤遁甲的行為風(fēng)-水其本質(zhì)也是通過(guò)行為改變心境的修煉行為。這就是道家提倡“我命在我不在天”的源頭。

3.  由于陰盤遁甲排盤反映的是宇宙氣場(chǎng)與能量在地球上的分布。按照“散則成氣，聚則成形”的易學(xué)原理，世上必有對(duì)應(yīng)的有形實(shí)體。當(dāng)然環(huán)境調(diào)理的關(guān)鍵點(diǎn)就抓得很準(zhǔn)。這一現(xiàn)象與理論物理學(xué)的“能質(zhì)守恒轉(zhuǎn)換”有著驚人的相似性。 佛法曰：“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空” 《道德經(jīng)》曰“有生于無(wú)，無(wú)又生有” 。

　　篇幅所限，弟子拉拉雜雜僅談這些吧。然易無(wú)止境，對(duì)于陰盤奇門，也有令弟子困惑之處。如信息組象準(zhǔn)確已實(shí)屬不易，而往往宮內(nèi)符號(hào)的信息組合又有“無(wú)量法身”，在具體案例中具體體現(xiàn)為何?如不能準(zhǔn)確捕捉外應(yīng)則難以百發(fā)百中，另外，陰盤的用神是活的(陽(yáng)盤是死的、固定的)，一局之中靈活準(zhǔn)確抓住各個(gè)用神，需要通變的心法，這需要功夫的持續(xù)積累。另外在時(shí)間開放的條件下，應(yīng)期還不能達(dá)到超過(guò)80%的準(zhǔn)驗(yàn)等等。不足之處更多應(yīng)是人的問(wèn)題而非模型問(wèn)題。

　　思維宋理學(xué)家朱熹說(shuō)過(guò)“易只可悟不可讀”，蒙師父的教誨和啟迪，弟子感悟陰盤奇門易理與技法的濃厚興趣與日俱增，當(dāng)然斷局調(diào)理的精準(zhǔn)度也得到了越來(lái)越多有緣人的認(rèn)可。度化有緣人即是度化自己(主客一體)，愿此生都能有幸承接師父的教誨。世界雖無(wú)吉無(wú)兇但卻有“愛”存在，正如享譽(yù)國(guó)際的日本科普名著《水知道答案》所揭示的,萬(wàn)物皆有靈，而“愛”是可以溝通信息，傳導(dǎo)能量的。我相信對(duì)陰盤遁甲的“愛”同樣可以獲得陰盤遁甲之神的共鳴。

　　                                                            文翰

　　                                                       2009年5月19日